La Tantouria, le roman qui refait surface à Gaza

Le communiqué de la « Prix Palestine Mondial de la Littérature », annonçant le lancement d’une campagne internationale pour la lecture du roman « La Tantouria » de l’écrivaine défunte Radwa Ashour, dans trois langues : arabe, anglais et persan, coïncide avec la poursuite des atrocités commises par l’armée israélienne dans la bande de Gaza depuis le 7 octobre dernier. Cela rappelle les massacres commis par le sionisme à « La Tantourie » et sur le reste du territoire palestinien.

Ce roman significatif raconte l’histoire d’une famille palestinienne déracinée de son village de La Tantourie par les gangs de l’Haganah. À travers les événements, il retrace le périple de cette famille entre 1947, l’année avant la Nakba et la création d’Israël, et l’an 2000, incluant les événements historiques qui l’accompagnent.

Le récit évoque de nombreux faits historiques analogues à la réalité de la guerre actuelle à Gaza et dans certaines autres villes palestiniennes. Les chapitres du roman sont presque documentaires, couvrant la plupart des étapes de l’histoire vécue par quatre générations, tout en incorporant des références à la vie difficile dans les camps de réfugiés. Le récit oscille entre passé et présent, emmenant le lecteur dans les détails de l’époque précédant la Nakba jusqu’aux phases ultérieures, jusqu’au début du nouveau millénaire, et au-delà avec des détails de la réalité actuelle, à travers des doses de narrations empreintes d’émotion et d’écriture documentaire sur certains aspects de l’histoire.

La narration nous plonge dans des thèmes majoritairement axés sur la résistance et la lutte pour la survie, et défie la réalité du déplacement et des meurtres que l’entité usurpatrice n’a cessé de perpétrer à aucun jour. Ces actes qui nous ont fait vivre des faits d’une grande atrocité et nous ont permis de voir les images terrifiantes des massacres relatés dans « La Tantouria », y compris les faits documentés de certains de ces massacres perpétrés par les forces d’occupation, tels que le « massacre de La Tantourie » et le « massacre de Sabra et Chatila », jusqu’à l’abri d’une école d’enfants à « Saïda ».

Chronique et documentation

Le village de « La Tantourie » est devenu témoin de la Nakba et des événements à travers « Raquia », l’héroïne du roman « La Tantouria » et ce qu’elle représente en tant que femme palestinienne, dans sa gestion quotidienne du refuge et son attachement à la résistance, même simplement par son insistance à avoir plus d’enfants. À travers ses différents chapitres, le roman chronique les lieux, documente les dates et les personnes, dans sa quête pour confirmer les événements vécus, bien que parfois, il se rapproche de la rhétorique avant que la beauté narrative n’émerge immédiatement pour échapper aux pièges de l’immédiateté.

Même si Raquia est la narratrice principale du texte de « La Tantouria », parfois un autre narrateur apparaît, spécifiquement, au moment où Raquia parle d’elle-même à la troisième personne, ce que l’auteure justifie en disant que Raquia utilise la première personne le plus souvent, mais qu’elle se réfère parfois à elle-même à la troisième personne, comme si elle parlait de quelqu’un d’autre. Ici, l’auteure précise que cela ne signifie pas que la narration passe à une autre narratrice, mais que c’est un moyen pour elle de regarder la fille qui se rappelait les étapes passées de sa vie ou de contempler son propre être.

L’auteure Radwa Ashour souligne que Raquia est celle qui raconte du début à la fin du roman, bien qu’elle recoure à intégrer certains récits entendus des autres dans son histoire.

Dans une interview, elle affirme que « Raquia n’est pas la seule héroïne du roman au sens traditionnel du terme, elles le sont toutes, toutes sont des réfugiées. Chacune a son histoire. » Elle indique que « Raquia » a vécu à La Tantourie dans son enfance et sa première adolescence, et a été fiancée à un jeune homme du village voisin « Aïn Ghazal » avant que la bande sioniste ne déracine les familles et les voisins, chacun se déplaçant vers un endroit différent. Raquia a vécu plus de 70 ans, se retrouvant avec un stylo à la main, répondant au désir de son fils « Hassan » d’écrire l’histoire des trois générations: parents, enfants et petits-enfants.

Le narrateur en arrière-plan

Alors, Raquia continue de raconter, tandis que derrière elle, l’auteur Radwa Ashour, assise derrière un bureau, dans une pièce en Égypte, nous emmène à travers tous ces lieux pour décrire les événements, les gens, les coutumes, les traditions et les chants avec précision, nous faisant croire que c’est Raquia qui a écrit « La Tantouria », cette femme palestinienne réfugiée et longtemps déplacée.

L’auteure peint dans « La Tantouria » l’histoire du pays, et illustre sur papier le sang des massacres, la dispersion et les débris de jeunesse, et les rêves qui les hantaient.

Raqia a-t-elle ainsi résumé l’histoire? Une femme attend à la gare, et pendant qu’elle attend, elle vit une vie entière, puis un jour, s’assoit à son carnet pour nous transmettre ces faits, après s’être demandée: que peut attendre Raqia? Cette réfugiée palestinienne expulsée au sud du Liban après le massacre de La Tantourie en 1948, se déplaçant après à Beyrouth où elle a vécu jusqu’en 1982, puis témoignant du massacre de Sabra et Chatila. Avant de passer un peu de temps dans le désert, puis de s’envoler vers Alexandrie, pour se remémorer une histoire parmi les milliers de petites histoires qui lui passent chaque jour.

Scène Intense

Ces événements commencent par cette scène intense, lorsque Raqia reçoit un appel téléphonique de son amie « Wasal » après des années d’exil et de séparation forcée. Raqia dit alors: « Wasal? », puis éclate en larmes qu’elle a retenues pendant les années qui ont suivi la Nakba. Raqia n’a pas prononcé un seul mot après avoir dit « Wasal ».

De là, on peut dire que le roman est dense et riche, à tel point que le lecteur se retrouve immergé dans la lecture de l’histoire d’un peuple entier à travers la souffrance d’une famille, car « La Tantouria » n’est pas venue dans un contexte similaire à celui d’autres romans autant que ses chapitres contenaient une claire ligne narrative à travers la méthode adoptée en elle et ce qu’elle contenait dans ses contenus. Après avoir réussi à combiner des événements historiques réels et documentés au fil des années depuis le début de la Nakba jusqu’à aujourd’hui, et des personnages imaginaires représentés par Raqia et sa famille, et ce qui leur est arrivé.

Dans cet aspect, l’auteur a rassemblé les détails de la vie de ces personnages, qui appartiennent à une même famille, pour pouvoir raconter à travers eux les douleurs des fils du peuple palestinien résistant, soulignant lors de son récit ces événements, que les détails de l’invasion israélienne du Liban et les massacres brutaux qui ont suivi. À tel point qu’on peut considérer le roman « La Tantouria » comme une référence importante parmi les références qui se sont préoccupées de documenter certains des événements douloureux subis par le peuple palestinien, pendant un demi-siècle et qui continue encore. L’auteur s’appuie sur deux axes principaux, allant de la dualité « mort et vie » à la dualité « désespoir et espoir », et à travers l’escalade de la ligne dramatique des événements, Raqia continue le récit depuis l’âge de 13 ans jusqu’à 77 ans.

Raqia est surnommée « La Tantouria » parce qu’elle vient du village de La Tantourie, situé au sud de Haïfa sur la côte palestinienne, qui a connu plusieurs massacres, guerres et revers entre 1974 et 2000. En soi, c’est une histoire qui comprend dans ses volets les événements de la Nakba et l’expérience des réfugiés palestiniens, la guerre civile libanaise et l’invasion israélienne du Liban en même temps. De plus, Raqia a vécu le statut de réfugiée à deux reprises, l’une lorsqu’elle a dû s’échapper avec sa famille de La Tantourie à Saïda au Liban, et la deuxième de Saïda aux Émirats Arabes Unis, alors qu’elle a vécu dans 7 maisons, le premier et le dernier étant à Saïda, proche de son pays où elle n’a pas pu retourner.

Une expérience tangible

Les habitants paisibles du village de La Tantourie n’avaient jamais imaginé qu’un grand mal les frapperait. Et même après les massacres atroces qu’ils ont vécus, ils étaient convaincus que la victoire serait finalement pour les Arabes. Lorsque certains habitants de « Césarée » sont arrivés dans leur village à la suite de sa chute, ils ne les ont pas traités en tant que réfugiés, mais les ont accueillis chez eux et les ont traités comme des invités, et la part de la famille de « Raqia » était une mère et ses deux fils.

À travers les événements du roman, nous découvrons que la première dispute familiale sérieuse a eu lieu entre le père de Raqia « Abu Al-Sadiq » et son oncle « Abu Al-Amin » le jour où Abu Al-Amin a décidé de partir pour Saïda par la mer, pour sauver au moins les femmes et les enfants. Abu Al-Amin a dit que les Juifs avaient occupé Haïfa en deux jours, alors qu’en serait-il de La Tantourie? Et son frère aîné Abu Al-Sadiq a répondu: « Haïfa, la moitié était Juive, et ils étaient retranchés dans le Carmel, ils étaient sur la montagne et nous dans la plaine. Notre situation est différente. Les jeunes protégeront les rênes de la ville, et la garde est répartie du nord au sud et à l’est. Et les villages qui sont dans la montagne sont arabes, pas juifs. Les habitants d’Ain Ghazal, de Jabaa et d’Ijzim ont repoussé l’attaque et nous ne sommes pas moins qu’eux… Que Dieu vous rende la tâche facile, partez, vous, votre femme et votre fils. Mais je suis libre concernant les membres de ma famille. »

Lorsque certains ont considéré que l’auteure voulait écrire une histoire parallèle à l’histoire officielle, et présenter les événements et les faits palestiniens sans falsification dans « La Tantouria », Radwa Ashour a répondu disant que ce qu’elle a écrit n’est qu’un roman, c’est-à-dire une œuvre artistique basée sur la narration et qui transmet une expérience qui pourrait enrichir l’esprit et l’âme du lecteur, le décrivant en même temps comme une sorte de fouille qui extrait une partie de ce qui est enfoui dans la mémoire pour le diffuser parmi les gens, leur rappelant ou les informant à travers l’art, qui transforme l’idée et le fait en une expérience que nous vivons. Elle affirme en même temps que c’est une exagération de parler d’une histoire parallèle, et qu’elle a suivi un aspect de cette histoire, un aspect indicateur de milliers ou de centaines de milliers d’aspects dans le tissu historique, et qu’elle a fait de son mieux pour le transmettre, à travers une histoire, des personnages, un langage et des rythmes qui rendent ce tissu, une expérience visible et tangible en même temps, que les lecteurs comprennent et avec laquelle ils interagissent.

Écriture de l’extérieur

Bien que l’auteure ait une déclaration précédente disant qu’elle était contre « écrire de l’extérieur » – ce que le lecteur ne trouvera aucun écho – ce que certains peuvent considérer comme un engagement de l’auteure dans les événements de ce roman, elle confirme ici la vérité que l’écriture est en fin de compte une connaissance. Sans que cette connaissance signifie des informations, mais plutôt des expériences humaines et des expériences et une compréhension approfondie du sujet et de la connaissance générale, et cela ne nie pas que cette connaissance est parfois renforcée par des situations basées sur des informations. On les connaît directement par l’expérience ou ce qu’on peut appeler l’expérience ou la lecture approfondie.

Elle pointe vers sa célèbre trilogie qu’elle a écrite sur « Grenade » disant: « Je n’ai pas vécu au 16ème siècle, mais je connais l’expérience de la défaite et de l’oppression, et les tentatives d’évasion par la confrontation et la résistance, et ces éléments sont le cœur du roman et son sujet. » Grenade est une métaphore, mais pour écrire Grenade dans un roman qui ne sort pas du cadre du réalisme, je devais la connaître et connaître ses habitants, leur histoire, leur façon de produire leur vie quotidienne, leur habitudes et leur cuisine. En bref, je devais connaître le lieu et ses habitants. Cela m’a été fourni par la recherche, tandis que l’imagination est responsable des scènes, de l’intrigue, des personnages et du langage qui porte évidemment toutes ces choses.

En ce qui concerne la question palestinienne, elle a vécu avec de nombreux Palestiniens, certains d’entre eux faisant partie de sa famille, puisque son mari (le poète Mourid Barghouti) est Palestinien. Par conséquent, elle a pu transmettre une partie de l’expérience. Quant à La Tantourie – l’un des villages occupés en 1948 et donc éloigné de l’expérience de son mari de la Cisjordanie qui a été occupée en 1967 – elle devait connaître sa géographie, la réalité de ses habitants et ce qui leur est arrivé lors de l’attaque sur leur village, et leur sort après la déportation. Parfois, un travail spécifique exige de l’auteur qu’il lise, recherche et complète ce qui manque à ses connaissances, et c’est ce qu’a fait l’auteure.

Avant l’Arrachement

N’oublie pas la dernière nuit avant l’arrachement. Son père lui avait raconté ses plus beaux souvenirs, et pour la première fois, elle l’avait regardé dans les yeux et découvert combien il était beau. Mais le lendemain matin, la catastrophe s’était abattue. Ils avaient conduit les enfants avec leurs mères comme des moutons, sans qu’elle ne sache où les hommes avaient été emmenés. Ils étaient plusieurs centaines, entre femmes, enfants et vieillards, entassés dans deux camions. Soudain, « Raquia » avait crié et attrapé le bras de sa mère, pointant du doigt un tas de cadavres. C’est ainsi que l’histoire commence.

Migration vers al-Freidis à proximité, puis vers Hébron. Les premiers mois difficiles de réfugiés du pays à la patrie s’écoulent, jusqu’à ce qu’Umm Al-Sadiq décide de rejoindre la famille d’Abu Al-Amin à Saïda, où ils arrivent au début de l’année suivante. Umm Al-Sadiq, cette femme qui avait vu des montagnes de corps, n’avait pas vu son mari et ses fils, et ne croyait pas les témoignages des jeunes qui les avaient enterrés. Elle a vécu le reste de sa vie en disant aux gens que son mari était détenu par les Israéliens et que ses fils Al-Sadiq et Hassan avaient réussi à s’échapper en Égypte.

Raquia, sa fille, était l’incarnation de la jeune fille palestinienne, fille du village, de l’exil forcé et des jours difficiles. Son oncle « Abu Al-Amin » l’avait mariée à son fils aîné « Amin », un médecin, avec qui elle a vécu toute sa vie jusqu’à ce qu’il soit martyrisé dans le massacre de Sabra et Chatila. Il était un mari presque parfait et un père tendre pour ses trois enfants « Al-Sadiq, Hassan et Abdul Rahman, et la plus jeune, Mariam ».

Al-Sadiq est devenu à Abu Dhabi un homme d’affaires, Hassan un écrivain et professeur qui est parti vivre à Paris. Quant à Abdul Rahman, il a changé d’études, abandonnant l’ingénierie un an avant l’obtention de son diplôme pour étudier le droit et défendre son peuple. Mariam, devenue adulte, a décidé d’étudier la médecine.

Il y a aussi un héros indépendant dans le roman, « la clé de la maison ». Chaque femme du camp gardait la clé de fer de sa maison autour de son cou ou dans un endroit très sûr.

Après la mort de sa mère, Umm Al-Amin donna à Raquia la clé de la maison, et Raquia fut surprise d’apprendre que sa mère l’avait portée autour de son cou sans interruption. Ainsi, elle fit de même.

Raquia raconte ce que les gens du camp d’Ain al-Hilweh ont fait le premier jour de la guerre de juin 1967, disant : « Ils ont sorti les clés de leurs maisons et se sont préparés avec leurs identités et les documents de propriété qui prouvaient leur possession de terres et de maisons. »

Dernière Scène

À la fin, Raquia se rend avec ses amies et voisines dans un voyage à la frontière entre le Liban et la Palestine. La barrière ne l’empêche pas de parler à une fille et un vieil homme de Tantura. Elle est alors surprise par son fils Hassan et sa famille, et la petite Raquia que sa femme a mise au monde il y a quatre mois ; la vieille Raquia, devenue âgée, tient sa petite-fille après l’avoir passée à travers les fils barbelés, puis retire de son cou la corde où est accrochée la clé de la maison détruite, et la place autour du cou du bébé.