Illusions et Idoles de la Scène Culturelle Égyptienne Actuelle
Les notions de « l’illusion » et de l’idole » sont deux faces d’une même pièce nommée « fausseté » ou déviation de la réalité. Si la littérature n’est pas une sculpture matérielle, elle représente le goût et influence la conscience, le comportement et la vie des Égyptiens. Un exemple célèbre est celui de « Tawfiq al-Hakim et Gamal Abdel Nasser ». Al-Hakim a écrit son roman « Le Retour de l’Âme » dans les années trente du siècle dernier. Le jeune homme qui devint plus tard président de la République l’a lu et a déclaré qu’il avait été influencé par ce roman et l’avait considéré comme une composante de sa vision politique.
Ce récit vise à mettre en lumière le danger de l’illusion idéologique ou de l’idole illusoire dans le domaine de la littérature et de la critique, révélant la menace posée par ceux que des plumes rémunérées ont entourés de légendes et leur ont accordé des statuts qu’ils ne méritent pas.
Parmi ces idoles se trouve celui qui vit parmi nous, qui écrit, mange et exerce une domination spirituelle tirée de « l’antiquité absolue » et d’un exploit ancien qui lui a valu des honneurs littéraires et matériels à maintes reprises. Malgré cela, il reste un exemple unique d’idole, obstiné face au temps. Cela s’applique également au poète Ahmad Abdel Maati Hijazi, privé de son inspiration poétique depuis près de quarante ans.
Le Dernier Soupir d’un Poète Défunt
Sa poésie écrite au début des années quatre-vingt-dix du siècle dernier était le dernier soupir d’un poète défunt, voire décomposé. Ce poème commémorait l’anniversaire de la tentative d’assassinat de Naguib Mahfouz par un jeune obsédé religieux avec un couteau. Le poème a été publié dans le magazine « Al-Mussawar » à l’époque de feu Makram Mohamed Ahmed, qui l’a choisi pour diriger le magazine « Creative ». Il a écrit une introduction disant que son magazine ne serait pas celui des « petits artisans et des va-nu-pieds ». Les écrivains de l’époque l’ont attaqué, et le magazine a péri entre ses mains. Cependant, en tant qu’idole parmi les « 23 Juilletistes », il reste présent dans le paysage culturel, devenant le président de la Maison de la Poésie du Fonds de Développement Culturel.
De manière cocasse, ce poète cheikh a célébré la « Fête des Mères » en mars dernier lors d’un panel organisé par plusieurs poétesses. Il a consacré une « conférence » à lui-même, parlant de « la femme française » au lieu d’évoquer la femme égyptienne, prisonnier de la nostalgie qui a envahi le cœur du poète, passant des années de sa vie à Paris, incapable de traduire cette expérience dans ses poèmes, l’imposant au public de la Maison de la Poésie lors d’une journée dédiée aux mères égyptiennes.
« La Sensibilité Nouvelle »
Du domaine de la poésie au roman, nous rencontrons une grande idole toujours vénérée par le courant « Phénomenonologie », avec « Edwar al-Kharrat » en tant que grand prêtre arborant le slogan de la « sensibilité nouvelle ». Cette sensibilité résume que la créativité n’est pas une simple réflexion de la réalité, et donc le romancier n’est pas tenu de s’engager dans les problèmes de sa société ou de les affronter, considérant que « le texte littéraire » descend dans le cœur de l’écrivain ou lui est envoyé par l’intellect en dehors de la réalité objective.
Sur le plan politique, « Edwar al-Kharrat » était étroitement lié à l’officier Youssef el-Sebai, ministre de la culture à l’époque de Sadate et porte-parole des officiers libres, passant des années avec lui en tant que directeur de son bureau à l’Organisation de Solidarité Afro-asiatique. Malgré cette proximité avec l’officier proche du pouvoir de « Juillet », il revendiquait son appartenance à une organisation communiste « trotskiste ».
La dangerosité d’Edwar al-Kharrat réside dans les années précédant son décès, en tant que « président du comité de la nouvelle » au Conseil Suprême de la Culture de l’époque de Gaber Asfour. Pendant toutes ces années, il a pris sous son aile un groupe de personnes peu talentueuses prétendant écrire des histoires et des romans, qui continuent de semer le chaos dans le paysage culturel égyptien, propageant leurs théories, organisant des soirées en leur honneur, les idéalisant et mentant aux gens en prétendant que leur oncle et guide spirituel était un candidat au Prix Nobel, ce qui était bien sûr un mensonge, bien qu’il ait retourné tout ce qui l’approchait vers les Américains et l’Occident.
La Raideur et le Bavardage
Le romancier énigmatique de la scène culturelle égyptienne contemporaine est incontestablement Youssef el-Qaid, approuvé par les communistes, les partisans de Nasser et les officiers des services de renseignement général sous Nasser et les services de sécurité d’État sous Hosni Moubarak, parvenant à se faire élire comme député à l’Assemblée actuelle. Il faisait également partie du comité de la nouvelle et était membre de la « garde de fer » entourant le regretté écrivain Naguib Mahfouz avec Gamal al-Ghitani.
Il est responsable de sa présence sur la carte littéraire égyptienne grâce à ses efforts d’enquête, ce qui est évident, et il sied de souligner que Youssef Idris, écrivain reconnu, l’a mentionné comme écrivain lors d’une interview sur la radio « Voice of the Arabs ».
En toute responsabilité, Youssef el-Qaid n’est pas un romancier. Dans le meilleur des cas, il est un éditeur culturel modeste en termes de capacités, mais étrangement, il a été considéré comme un romancier et ses écrits ont été adaptés en films et séries télévisées, et j’ai ressenti une peine profonde en lisant ses romans : « Chroniques d’Azbat El-Minisy », « La Douleur de la Séparation », « Le Lait de l’Oiseau », que je lisais par nécessité tout en travaillant dans la section culturelle d’un journal. J’ai découvert sa fragilité, sa raideur et ses bavardages qui le disqualifient en tant qu’auteur, mais son attachement au pouvoir lui a accordé plus qu’il ne méritait.